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L'esprit révolutionnaire juif, une catégorie de la réalité?

Publié le 30/07/2021

  • L'esprit révolutionnaire juif, une catégorie de la réalité?

Luis Alvarez Primo 

Première partie

En avril 2021, sous la marque Fidelity Press - Buenos Aires, l'extraordinaire et passionnant ouvrage The Revolutionary Spirit of the Jews and its Impact on World History du Dr E. Michael Jones (1948), historien, publiciste et polymathe catholique de South Bend, Indiana, USA, a été publié en Argentine dans une édition soigneusement révisée. Cette édition anglaise en deux volumes (volume I : 740 pages et volume II : 646 pages) comporte deux nouveaux chapitres par rapport à l'édition anglaise originale de 2008 (chapitre 2 du volume I : "Les Juifs contre le Logos. The Arian Crisis of the Fourth Century" ; et dans le volume II, chapitre 1 : "Who Killed the Armenians ?", écrit à l'occasion d'une invitation du Dr Jones en Arménie pour rencontrer des représentants du patriarcat et de l'État arméniens).

               Comme le dit l'auteur dans sa préface, le livre est encore vendu dans le monde entier, ce qui montre la pertinence du sujet et l'importance de la thèse qu'il défend en 34 chapitres d'une lecture fascinante : l'esprit révolutionnaire juif est une catégorie de réalité essentielle pour la compréhension de 2 000 ans d'histoire jusqu'à nos jours. En d'autres termes, on ne peut comprendre l'histoire politique, sociale, économique et culturelle de la civilisation chrétienne et post-chrétienne sans cette "catégorie de la nature". Car les Juifs, c'est-à-dire ceux qui ont rejeté - et rejettent - le Christ, le Logos Incarné, et l'ont crucifié, ont choisi depuis lors jusqu'à aujourd'hui la révolution et la subversion de la loi morale au sein des sociétés aux racines chrétiennes. Le monde moderne, la modernité, sont un produit juif.

               E. Michael Jones publie depuis 38 ans Culture Wars, un puissant mensuel - le plus important magazine contre-révolutionnaire du monde actuel - qui compte des abonnés qualifiés sur quatre continents (sous une forme papier et numérique attrayante), après avoir dû démissionner du Saint Mary's College de l'université de Notre Dame, lorsqu'il a été confronté à un milieu universitaire catholique qui avait cessé de l'être en acceptant le programme de la culture de la mort (avortement, homosexualisme et féminisme) sous la direction de son président malheureux, le prêtre Theodore Hesberg, qui est également devenu président de ... la Fondation Rockefeller.

               M. Jones dirige également Fidelity Press, qui possède une riche collection de plus de 30 titres propres, dont Barren Metal : A History of Capitalism as a Conflict between Usury and Labour (1. 456 pages), Libido dominandi : libération sexuelle et contrôle politique (656 pages), Slaughter of Cities : réingénierie urbaine et nettoyage ethnique (666 pages) ; Dionysos Rising : l'origine de la révolution culturelle dans l'esprit de la musique, (181 pages), Living Machines : architecture moderne et rationalisation de l'inconduite sexuelle, (186 pages) et le plus récent Logos rising. Qui définit la réalité ultime ? (2020), une étonnante enquête philosophique sur l'histoire du Logos et le logos de l'histoire (783 pages) qui est, en quelque sorte, le pendant philosophique et la continuation de L'esprit révolutionnaire juif et son impact sur l'histoire du monde.

               Comme quelqu'un l'a dit, Jones est devenu trop radical pour être conservateur et trop conservateur pour être radical. En fait, ce qui le définit, c'est son catholicisme. C'est pourquoi il est controversé dans un monde dominé par le politiquement correct, qui empêche l'accès à la réalité par le détournement du langage et la censure de tout ce qui remet en cause le récit de l'oligarchie mondiale dominante.

               Le libelle de Daniel Goldhagen contre Pie XII, publié dans le magazine The New Republic en janvier 2002, a été l'élément déclencheur du travail que nous examinons ici. La pression juive et le lobbying extorqué pour déformer la doctrine de l'Église concernant les Juifs ont commencé avec Jules Isaac avant Vatican II et se sont poursuivis tout au long de ses sessions par le biais d'américanistes/modernistes tels que John Courtney Murray et d'agents de l'American Jewish Committee tels que le prêtre jésuite Malachi Martin, expert et assistant du cardinal Bea. Jones a été témoin de la façon dont l'interprétation biaisée (juive) de l'encyclique Nostra Aetate a été répétée avec une véhémence croissante et des effets déformants à chaque anniversaire de sa publication, en l'appliquant au soi-disant dialogue catholique-juif, mettant les catholiques à genoux "avec des supplications systématiques de pardon pour tout, de l'Évangile de Jean à l'Holocauste, et des attaques contre l'Église en tant que source de tout antisémitisme". C'est pourquoi Jones a entrepris son magnum opus, pour remettre les pendules à l'heure.

               Ainsi, notre auteur a commencé à affronter courageusement des questions telles que : pourquoi, dans le monde moderne, il est acceptable de parler des Juifs de manière élogieuse, mais interdit de les critiquer, politiquement ou moralement, sous peine d'être qualifié d'antisémite ou de subir une "mort civile" ? Ou pourquoi, lorsqu'un juif affirme que les juifs sont principalement liés - dans des positions de leadership - à la promotion contemporaine de l'avortement, du "mariage" homosexuel, de la pornographie ou de l'idéologie du genre, le politiquement correct dominant se tait ou, au mieux, considère le critique comme un "juif qui se déteste" ? Ou pourquoi le tabou historique qui nie l'implication des Juifs dans les grands processus révolutionnaires, par exemple, les grandes hérésies chrétiennes, le protestantisme, la franc-maçonnerie, l'illuminisme, le communisme, l'instrumentalisation révolutionnaire raciste des Noirs aux États-Unis, le phénomène contemporain du néo-conservatisme sioniste américain et ses guerres génocidaires au Moyen-Orient, etc. ou pourquoi, en bref, la présence juive dans la subversion de l'ordre social chrétien et dans l'Église catholique elle-même ?

Ces questions et d'autres sont abordées par le Dr Jones dans le cadre de l'éternelle question juive - le Juif dans le mystère de l'histoire, selon le titre suggestif du célèbre livre du Père Julio Meinvielle[1] - pour nous fournir une réponse érudite et fondée, dans un style clair et simple et d'une grande qualité littéraire.

               E. Michael Jones explore, trace et retrouve l'esprit révolutionnaire juif dans les faits de l'histoire et les confirme dans les sources historiographiques d'auteurs juifs renommés eux-mêmes, liant tous les fils du passé et du présent en une formidable tapisserie historique. Dès le début, il fait appel à l'Évangile selon Jean qui, en utilisant le terme Logos pour désigner Jésus-Christ, a éclairé toute la question : le Christ est le Logos incarné. Le Logos, avec toute sa richesse sémantique grecque, renvoie à l'ordre de l'univers et de l'histoire. En rejetant le Logos et en choisissant Barabbas (préfiguration de l'Antéchrist), les Juifs sont devenus des révolutionnaires et des subversifs de la loi morale. Le juif a acquis une identité négative : le juif est celui qui rejette le Christ, c'est-à-dire celui qui nie et rejette le Logos, en subvertissant la loi morale. Après la destruction du Temple de Jérusalem, sans culte, sans sacerdoce et sans sacrifice, les synagogues sont devenues des sociétés de débat et le Talmud est devenu une nouvelle religion et un instrument de contrôle rabbinique des Juifs pour empêcher leur conversion au christianisme. Le talmudisme était la justification de leur éternelle recherche aveugle, frustrée et frustrante d'un faux messie après l'autre pendant deux mille ans, afin de guérir le monde et d'apporter le Paradis sur Terre (tikkun olan) sous leur domination : du révolutionnaire Simon bar Kokhba (130 ap. J.-C.) ou Shabbetai (130 ap. J.-C.) au révolutionnaire Shabbetai (130 ap. J.-C.). C) ou Sabbataï Tsevi (1666) à Moses Hess, ou les "drôles de juifs" délétères Woody Allen ou Philip Roth et sa Complainte de Portnoy, au socialisme messianique ou au néoconservatisme sioniste américain et son apologie du mondialisme, du capitalisme prônant le laissez-faire et de l'impérialisme culturel, dont la manifestation ultime, la plus insensée et la plus sinistre, ajoutons-nous, est la grande réinitialisation du Forum économique mondial de Davos sous  couvert de fausse pandémie de Covid 19.

               L'auteur rejette catégoriquement l'antisémitisme comme une idée fausse raciste, c'est-à-dire un déterminisme racial inacceptable. Plus encore pour les catholiques qui, par ailleurs, refusent l'identification de l'ennemi dans la guerre culturelle, une question décisive puisque, comme l'enseignait le stratège chinois Sun Tzu, "si tu ne te connais pas toi-même et ne connais pas ton ennemi, tu perdras toutes les batailles". Dans ce sens, Jones fait une distinction intéressante entre le judaïsme et l'islam par rapport à l'ordre chrétien lorsqu'il dit : "L'islam est a-logos, ils ont une compréhension imparfaite du Christ et leur attaque contre la société chrétienne vient de l'extérieur ; le judaïsme est anti-logos, leur haine du Christ est explicite et leur attaque vient de l'intérieur de la société chrétienne". Ainsi, notre  Jones place la question juive là où elle doit être : sur le plan théologique, et il  défend la doctrine millénaire de la bulle papale Sicut Iudaeis selon le magistère catholique - aujourd'hui oubliée - selon laquelle il ne faut pas faire de mal aux Juifs, mais il ne faut pas non plus leur permettre de nuire à l'ordre social chrétien. Cet ouvrage constitue une contribution décisive à une question dont la compréhension - par les chrétiens, les juifs et les musulmans - est une condition de la paix dans le monde.

 

Deuxième partie

 

               Dans l'"Introduction" et dans la première partie du chapitre 1 : "La Synagogue de Satan", l'auteur définit le terme "juif". Dans l'Évangile selon Jean, le concept de Juifs, "hoi Ioudaio", désigne le groupe qui a rejeté le Christ. Jones explore et raconte les premières manifestations enflammées de l'esprit révolutionnaire juif dans le contexte des attentes messianiques juives (la recherche, sous la direction d'un chef militaire, du Paradis sur Terre) et de leurs formidables révoltes contre Rome pour le contrôle du monde (Aut Caesar aut nihil) dans les premiers siècles de l'ère chrétienne (le règne court et violent de Simon bar Kokhba et de son armée de 400 000 soldats en 131 après JC). En rejetant le Logos... la personne du Christ et l'ordre de l'univers, y compris l'ordre moral issu de l'esprit divin du Créateur, le "Juif" s'est trouvé inexorablement entraîné à enchaîner révolutions et  catastrophes, l'une après l'autre : "Combien grand fut le malheur qui provoqua cette seule révolte", écrira Heinrich Graetz, le père de l'historiographie juive, dans son Histoire des Juifs. Une calamité auto-infligée, en effet, et une manifestation des fantasmes messianiques de toute-puissance provenant d'un esprit révolutionnaire issu de leur rejet du Christ souffrant, c'est-à-dire d'un Messie qui ne répondait pas aux critères politiques établis par le judaïsme rabbinique-pharisien. Aujourd'hui, "les Juifs de la diaspora qui ne soutiennent pas les objectifs du parti Likoud en Israël" sont "bannis de la communauté juive". Jones raconte l'histoire fascinante des révoltes juives contre Rome et des défaites successives jusqu'à la destruction du Temple et la fuite du petit groupe restant vers la diaspora en Arabie, en Égypte, à Cyrène et à Rome, où une nouvelle religion fut inventée avec les commentaires rabbiniques sur la Torah qui constituent le Talmud.

               Après la défaite de bar Kokhba, les débats de l'école de Shammai et de l'école de Hillel vont définir l'une des caractéristiques de la mouvance juive : le goût du subterfuge, de la ruse, des fraudes pieuses, des échappatoires et la recherche de " raccourcis " dans l'application de la Loi.

               Rome se soumettra au baptême avec la conversion de Constantin en 312. Ainsi, le " dernier fil " qui " reliait le christianisme à sa matrice originelle " est rompu au concile de Nicée en 325.

               Au chapitre 2, nous trouvons le développement de l'hérésie arienne au quatrième siècle, expression de l'influence gnostique juive et du néoplatonisme païen de la ville d'Antioche, "où les Juifs étaient forts" et "intéressés à nier l'honneur dû au Christ en tant que Fils de Dieu" et à "subvertir la compréhension émergente de la Trinité, qu'ils considéraient comme une offense au monothéisme", car elle "affaiblissait leur emprise sur la mentalité des chrétiens judaïsants" qu'ils cherchaient à séduire par la sensualité de leurs rites et le mobilier désuet de leur cérémonial. . . ". Nous voyons donc le développement d'une lutte théologique et politique pour réconcilier la relation entre le vieux labyrinthe philosophique de la transcendance et de l'immanence à travers l'utilisation des termes "Logos" et "Fils".

 La crise arienne concernait deux villes, nous rappelle Jones : Alexandrie et Antioche. Il retrace ensuite le drame passionnant des idées en jeu, des institutions et des personnages impliqués, depuis le trublion sophiste Arius jusqu'au grand Athanase, en passant par l'empereur Constance IIet le concile de Constantinople en 360, après lequel saint Jérôme fit sa célèbre déclaration : "Le monde entier gémissait et s'étonnait de se trouver arien".

               Julien, appelé plus tard l'Apostat, cousin de l'empereur Constance, appelé Cercops par la populace, (" appartenant à la race que Jupiter a transformée en singes " en raison de sa petite taille, de son dos large et de sa démarche) va promouvoir la réintroduction du paganisme comme religion officielle de l'Empire lorsqu'il est élu empereur. Julien, un homme intelligent, instruit des traditions philosophiques grecques et chrétiennes, un soldat courageux et un administrateur efficace, reconnu comme tel par saint Ambroise et par saint Grégoire de Nazianzequi l'avaient connu, était animé par le ressentiment - sa famille avait été assassinée -, il haïssait l'Église, se laissa entraîner dans la théurgie (magie grecque) et s'engagea auprès des Juifs - dans un quiproquo messianique - en promettant de restaurer le temple de Jérusalem. La reconstruction, une fois commencée, échoua mystérieusement et misérablement à maintes reprises. De même, Julien fut vaincu sur le champ de bataille et, blessé avant de mourir à l'âge de 32 ans, il tomba en prononçant la célèbre phrase "Tu as vaincu, Galiléen !". Jones a envoyé au père de Mel Gibson un scénario sur Julien l'Apostat et la damnation du Temple pour qu'il le prenne en considération en vue d'un film, mais il n'est apparemment jamais parvenu au réalisateur de La Passion du Christ. C'est dommage.

 Tout au long de son livre, le professeur Jones expose et documente un modèle de comportement juif que nous pouvons tous détecter parmi nous en observant, tout simplement, en réfléchissant et en enregistrant le phénomène. Un chapitre après l'autre, l'auteur clarifie des aspects cachés ou inexpliqués de l'histoire, tout en nous ravissant par la qualité littéraire de son style et de sa méthode d'exposition, que nous pourrions qualifier de "romanesque et cinématographique" s'il ne s'agissait pas d'une histoire vraie et sérieusement établie. En d'autres termes, nous sommes confrontés à une intrigue dans laquelle la réalité historique dépasse la fiction, sur le mode dramatique.

               Le chapitre "Rome découvre le Talmud" montre comment l'Église a ouvert les yeux sur cette question fondamentale, à partir de laquelle elle a pu élaborer une politique qui est restée en vigueur pendant 1 500 ans, jusqu'au concile Vatican II. "Les fausses conversions et l'Inquisition" montre comment les rois catholiques espagnols ont pu faire face au difficile problème des fausses conversions en Espagne. Avec l'expulsion des Juifs, l'Espagne avait résolu un problème, mais paradoxalement, elle a déplacé le problème au centre de l'Europe - la Hollande est devenue le grand centre révolutionnaire de la subversion juive - d'où les Juifs ont étendu leurs réseaux commerciaux et de renseignement à l'Angleterre et de là au continent américain, en particulier aux États-Unis. Le monde anglo-saxon n'a pas seulement été "protestantisé" mais "judaïsé" jusqu'à ce jour, avec toutes ses illusions messianiques de domination et de contrôle.

               Les délires messianiques judaïsants, toujours inspirés par le recours à des interprétations erronées des figures et des récits de l'Ancien Testament, donnent lieu à un récit hors pair dans le chapitre "La révolution arrive en Europe", où les doctrines de Wycliffe et, plus encore, les déductions logiques de Jan Hus, sont exposées de manière inégalable; les déductions logiques de Jan Hus et le zèle de Thomas Müntzer conduisirent au fanatisme millénariste des guerres hussite et thaborite, ainsi qu'aux nudistes adamites, à la rébellion paysanne et à la brutale rébellion anabaptiste, dont le souvenir s'exprime dans les cages de fer suspendues encore aujourd'hui dans la tour de la cathédrale Saint-Lambert de Münster.

 La tradition cabalistique-occultiste-talmudique est exposée dans le chapitre "Reuchlin versus Pfefferkorn" (en fait, elle est exposée tout au long du livre, mais de manière plus détaillée dans certains chapitres). La controverse passionnée du début du XVIe siècle sur la confiscation du Talmud opposait deux personnages : Josef Pfefferkorn, un juif morave converti au catholicisme, qui, avec le soutien des dominicains, qui trois siècles plus tôt avaient également soutenu les efforts de Nicholas Donin pour convertir les juifs, se heurte au philosophe et prêtre judaïsant Johannes Reuchlin, un défenseur astucieux et intéressé de la Kabbale et du Talmud, qui s'assura le soutien des rabbins et des humanistes européens tels que Pic de la Mirandole et Érasme, puis l'intervention de l'empereur, du pape, de l'Inquisition de Mayence et des universités de Cologne et de Louvain. Jones "enfonce le clou", sur la question de la relation entre magie, occultisme et haute politique dans le rendu brillant et plastique du chapitre 11, "John Dee, la magie et la transformation de l'Angleterre". Il y a quelques jours, je discutais de ce chapitre avec le fils d'un ami qui ne comprenait pas que la cabale est une magie et qu'il n'y a pas de réelle distinction entre magie blanche et magie noire, mais que l'une mène à l'autre. La magie de John Dee, mathématicien, alchimiste, astrologue et magus de la reine Élisabeth d'Angleterre au XVIe siècle, était au cœur des opérations de renseignement de Walshingham et du projet impérial élisabéthain de croisade protestante anticatholique. Mon jeune ami a fini par se rendre compte que la Kabbale est une affaire de magie, qu'elle n'a aucun fondement in re, qu'elle est une puissante ressource de manipulation gnostique et qu'elle conduit effectivement à de dangereux troubles psychologiques, moraux et spirituels. Les "anges" de Dee, ainsi que les esprits qui sortent de ses cornues d'alchimiste ("un esprit appelé Ben" avait dit à Dee "qu'il devrait échanger sa femme" avec son assistant) n'étaient pas très éloignés des consultations de sorcières et de sorciers tireurs de tarot effectuées par ses collègues de travail. Dans le même chapitre, on ne manquera pas d'évoquer la figure tragique du grand dramaturge et ancien espion Christopher Marlowe, auteur du Juif de Malte, de Tamerlan et du Dr Faustus, qui met en évidence le pouvoir et l'influence des Juifs dans l'Angleterre de son temps, dont la "cabale avait ensorcelé" et "corrompu le pays". Barabbas, le protagoniste du Juif de Malte, dira :

Ainsi, n'ayant d'affection pour aucun, je vivrai selon les deux modes,

Le profit sera ma politique,

Et celui dont je profite le plus

sera mon ami.

C'est ainsi que nous, les Juifs, vivons,

Et c'est la raison, aussi, de la voie chrétienne.

 

 Le chapitre "Menasseh Ben Israël et l'apocalypse frustrée" nous aide à approfondir la tradition kabbalistique juive et la duplicité typiquement juive de l'esprit talmudique dans son jeu politique. Nous constatons également l'étroite relation entre le puritanisme et le judaïsme (Oliver Cromwell, John Milton). Menasseh ben Israël était un catholique baptisé en 1604 sous le nom de Manuel Diaz Soeiro, avant de "retomber" dans le judaïsme. Un fervent adepte du Zohar ("le livre des mensonges" selon l'historien juif H. Graetz, Menasseh) se chargea de faire accepter les Juifs en Angleterre par les Anglais de Jacques Ier, tandis que le rabbinat, en Hollande calviniste et révolutionnaire, conspirait et finançait la restauration de Charles II, qui eut lieu le 29 mai 1660. Dans le même chapitre passionnant, nous assistons à l'histoire du célèbre faux messie et agent double, Sabbataï Tsevi, qui, depuis Constantinople, attirait les Juifs de toute l'Europe pour qu'ils participent à ses actes messianiques de tiqqun olam (guérison du monde) qui incluaient un régime de licence sexuelle, car Zevi n'était pas venu pour accomplir la Loi mais pour la violer systématiquement. Confronté aux archers du sultan, Sabbataï Tsevi avait opté pour l'apostasie et la conversion à l'islam, qu'il prétendit  ensuite avoir simulée. Ses descendants, maîtres de la tromperie et du casuisme sophistique, sont les dönnets de Thessalonique, que l'on verra réapparaître parmi les jeunes révolutionnaires turcs lors du massacre des Arméniens au début du XXe siècle. À cette époque, le peuple juif avait décidé qu'il devait devenir son propre messie.

               Le fascinant chapitre "L'essor de la franc-maçonnerie" part de ses antécédents rosicruciens tels qu'ils dérivent de The New Atlantis de Francis Bacon et expose l'"opération  Whig en direction des noirs" - hors de contrôle en 1789 lorsque la Révolution française éclate - pour détrôner la monarchie française, irrévocablement mariée à l'Église catholique, ce que Jones démontre à partir des efforts historiographiques de l'abbé Barruel, jésuite, qui, par gratitude envers l'establishment anglais et la franc-maçonnerie whig qui lui avait donné asile, avait détourné son regard de la responsabilité whig dans la sinistre et sanglante opération de subversion culturelle, politique et militaire que fut la révolution jacobine.

               Le chapitre "La révolution de 1848", qui conclut le premier volume consacré à diverses personnalités juives telles que Heine, Marx, Moïse Hess et Moïse Mendelsshon, dévoile l'illuminisme  juif comme lien fondamental entre le socialisme, le bolchevisme et le terrorisme bolchevique, et raconte la fascination juive pour le franc-maçon Napoléon Bonaparte, en qui le judaïsme européen de l'époque reconnaissait son nouveau messie et plaça tous ses espoirs pour la restauration du Temple de Jérusalem.

               Le chapitre 1 du volume II, "Qui a tué les Arméniens", est une application pratique éclairante de la thèse de l'auteur - l'esprit révolutionnaire juif et son impact sur l'histoire - qui donne une réponse lucide et convaincante au problème jusqu'ici non résolu - ni par l'historiographie arménienne ni par l'historiographie turque - des responsabilités ultimes de la tragédie arménienne.

               Le volume II contient une série de chapitres très intéressants liés à l'impact de l'esprit révolutionnaire juif sur des réalités spécifiques à l'histoire et à la culture américaines, c'est-à-dire opérant dans et à partir de sa matrice judaïsante éclairée et puritaine, dont l'une des manifestations les plus violentes a été la guerre civile entre le Nord et le Sud.

               Sept de ces chapitres sont liés à l'instrumentalisation révolutionnaire juive des noirs dans diverses circonstances de l'histoire américaine. "Ottilie Assing et la guerre civile aux États-Unis d'Amérique" raconte l'histoire fascinante de la féministe juive allemande Ottilie Assing, qui, imprégnée des Lumières allemandes du XVIIIe siècle, avait fait siennes les Lumières et la libération des noirs aux États-Unis, s'engageant de manière affective, idéologique et militante jusqu'à sa fin tragique. Viennent ensuite les études de cas célèbres et révélatrices des chapitres consacrés à "La rédemption du Sud et l'American Association of Coloured People", "Le procès Leo Frank", "Marcus Garvey", "Les Scotsboro Boys", la dramaturge noire "Lorraine Hansberry" et "Les Black Panthers".

               Le chapitre "De l'émancipation au meurtre politique" montre la trajectoire d'une fausse libération juive éclairée de la zone de résidence en Russie; ce  qui a conduit au déracinement de la tradition juive elle-même, c'est-à-dire le chemin de la hashkala au nihilisme au XIXe siècle jusqu'à la révolution et la pratique de la terreur en Russie, le tout culminant dans l'extraordinaire et retentissant chapitre "La propagation du bolchevisme". Comme toujours, le professeur Jones fournit tous les faits et relie tous les éléments entre eux. Des chapitres "La naissance du conservatisme américain" à "L'ère néoconservatrice", on trouve une autre grande ligne maîtresse qui nous aide à comprendre la politique étrangère américaine contemporaine dominée par le lobby israélien, réservant des surprises à ceux qui n'ont pas compris ou ne voulaient pas voir ce facteur juif décisif dans la politique néoconservatrice américaine et son impact global interne et externe.

               Les chapitres "La musique folklorique et le mouvement des droits civiques", "L'affiche de Sidney Brunstein dans la vitrine", "Le Messie juif arrive une fois de plus", et "Les Juifs et l'avortement" culminent dans le chapitre choquant et révélateur "La conquête juive de la culture américaine", dans lequel nous pouvons tous reconnaître des icônes de la culture américaine et nous voir reflétés, alors que les Juifs, maîtres de la modernité, établissent, dominent et contrôlent tous les lieux communs de la culture mondiale.

               Le tournant qui marque l'apogée de cette longue histoire, je le situerais dans les chapitres consacrés au Concile Vatican II (Volume II, chapitres 12 et 15), lorsque l'Église abandonne, de fait, une doctrine qui était en vigueur depuis 1 500 ans au cours desquels elle avait pu mettre un frein à l'esprit révolutionnaire des Juifs - et même en sauver beaucoup par la conversion - jusqu'à aujourd'hui où elle en est arrivée à la lâcheté pathétique de décréter l'abolition sans précédent de l'Église du Christ et de la vie sacramentelle dans le monde entier sous le prétexte de la fausse pandémie Covid 19, qui ne peut être que l'expression de l'apostasie moderniste triomphante jusqu'à ce que le Logos incarné revienne dans sa seconde venue pour donner un heureux accomplissement aux révélations de l'Apocalypse de Saint Jean.

               L'ouvrage se termine par un épilogue substantiel et perspicace, "La conversion du révolutionnaire juif", qui fournit des éléments supplémentaires pour la compréhension de cette question théologique et politique fondamentale. En conclusion, je citerai un paragraphe de l'auteur qui introduit une citation révélatrice. Jones déclare :

"Le Talmud a conduit à la révolution. Vous n'avez pas besoin d'être religieux pour être un talmudiste. Karl Marx était athée, mais selon Bernard Lazare, il était aussi "un talmudiste clair et lucide", et donc "plein de ce vieux matérialisme hébreu qui rêve toujours d'un paradis sur terre et rejette toujours l'espoir lointain et problématique d'un paradis après la mort". Marx était l'archétype du talmudiste et l'archétype du juif révolutionnaire, et en tant que tel, il a proposé l'un des faux messies les plus importants de l'histoire juive : le communisme mondial. Baruch Levy, associé épistolaire de Marx, proposait en fait un autre faux messie tout aussi puissant: la "race juive". Selon Levy,

"le peuple juif pris collectivement sera son propre Messie... Dans cette nouvelle organisation de l'humanité, les enfants d'Israël aujourd'hui dispersés sur toute la surface du globe... deviendront la classe dirigeante sans aucune opposition... Les gouvernements des nations qui composent la république mondiale ou universelle passeront, sans effort, entre les mains des juifs grâce à la victoire du prolétariat... C'est ainsi que se réalisera la promesse du Talmud: lorsque l'âge messianique sera venu, les juifs contrôleront les richesses de toutes les nations de la Terre."

               Jones poursuit : "Depuis que Levy a écrit à Marx : "La Juiverie s'est élevée à une position de pouvoir inquiétante dans le monde", les Juifs ne peuvent se libérer de l'idée qu'ils étaient le peuple élu de Dieu, même après avoir cessé de croire en Dieu. En rejetant le Christ, ils se sont condamnés à adorer un faux messie après l'autre, les plus récents étant le communisme et le sionisme."

               Et voilà, le reste de l'épilogue et l'ensemble du livre sont à la disposition du lecteur...

 

* El espíritu revolucionario judío y su impacto sobre la historia mundial, por E. Michael Jones. Fidelity Press-Buenos Aires. 2021. (Volume I : 740 p. et Volume II : 646 p.)

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Joindre l'auteur: luis.alvarezprimo@gmail.com

Joindre E Michael Jones: jones@culturewars.com

Traduction: MP

Original : culturewars.com

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Articles de E Michael Jones traduits en français:

 



[1] Jules Meinvielle, prêtre alsacien, a joué un rôle important dans l'Église catholique de Buenos Aires. Sa mort, d'un accident de la circulation en plein centre de Buenos Aires survint après de nombreuses menaces de mort. Voir https://fr.wikipedia.org/wiki/Julio_Meinvielle .